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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 1/21
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Accepter un compromis, est-ce se déjuger ?
(d'après LaCroix Hebdo de n janvier 2020, Dominique Greiner)
"Ce mot n'est guère aimé. pour certains, il est synonyme de compromission, de renonce-
ment à ses convictions. Pour d'autres, à vouloir ménager la chèvre et le chou, le compro-
mis ne peut échouer que sur une cote mal taillée, laissant les différents acteurs insatis-
faits. Ce serait une sorte d'entre deux, sans véritable choix. Le compromis serait un pis-
aller, une voie de sortie du con#it vers le bas, aucun acteur n'ayant réussi à imposer ses
vues aux autres. Mais c'est implicitement supposer que, pour mettre %n à un con#it, un
groupe devrait nécessairement l'emporter sur un autre. Cette logique est celle de la lutte
des classes : toute concession faite à l'adversaire est une défaite ; toute concession qu'on
réussit à lui arracher est une victoire.
Le compromis peut pourtant être envisagé plus positivement, comme une manière de sor-
tir non par le bas, mais par le haut. Mais il faut déjà porter un autre regard sur le con#it
et considérer qu'il fait partie de la vie normale d'une démocratie. Il est même le signe de
sa vitalité. Il manifeste que les citoyens exercent leur droit de peser sur les choix sociaux
qui engagent leur avenir et leurs conditions de vie. Et le con#it sera d'autant plus violent
qu'ils auront eu le sentiment d'être tenus à l'écart du processus de décision.
"Face à un con#it, certains regardent simplement celui-ci et passent devant comme si de
rien n'était, ils s'en lavent les mains pour pouvoir continuer leur vie. D'autres entrent
dans le con#it de telle manière qu'ils en restent prisonniers, perdent l'horizon, projettent
sur les institutions leurs propres confusions et insatisfactions, de sorte que l'unité de-
vient impossible. Mais il y a une troisième voie, la mieux adaptée, de se situer face à un
con#it. C'est d'accepter de supporter le con#it, de le résoudre et de le transformer en un
maillon d'un nouveau processus." (Pape François). Ce n'est pas la victoire ou l'empiète-
ment d'un partenaire sur un autre qui met %n au con#it d'une manière satisfaisante. Sa
résolution passe par l'élaboration d'un possible qui n'avait pas été initialement envisagé
par les différents partenaires concernés. Ce possible va s'inventer au fur et à mesure. Il
passera par des concessions réciproques.
Mais pour cela, des conditions doivent être réunies. Le compromis suppose une reconnais-
sance mutuelle des acteurs, avec leurs références, leurs valeurs et leur rationalité. C'est
aussi reconnaître qu'aucun n'a d'entrée de jeu la solution aux problèmes. Il va donc fal-
loir la construire en inventant aussi des modalités de négociation, avec les différentes in-
stances représentatives concernées : "la fabrique du compromis se met en route". Pour
commencer à s'élaborer, un compromis a besoin que les acteurs renoncent non pas à leurs
convictions de base, mais à une logique d'affrontement et de surenchère.
Le compromis est "le seul moyen de viser le bien commun. Nous n'atteignons le bien
commun que par le compromis, entre des références fortes mais rivales" (Paul Ricoeur).
Dans le compromis, par un jeu de concessions réciproques, mais aussi par l'invention de
nouvelles modalités d'action ou la mise en place de nouvelles institutions, les acteurs
manifestent leur capacités à dépasser leurs propres intérêts en vue de ce bien commun.
Loin d'être une solution de facilité, la voie du compromis est donc particulièrement ex-
igeante. Ce n'est pas se déjuger que de vouloir s'y engager. Reconnaître la nécessité de
Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 2/21
trouver un compromis, c'est simplement faire preuve de réalisme et témoigner de son at-
tachement au bon fonctionnement de la démocratie."
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 3/21
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 5/21
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La loi fondamentale pour la République fédérale d’Allemagne du 23 mai 1949 inscrivit ain-
si, dès le premier alinéa de son article 1er, que « La dignité de l’être humain est intangible.
Tous les pouvoirs publics ont l’obligation de la respecter et de la protéger ».
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mauté de la personne, interdit toute atteinte à la dignité de celle-ci et garantit le respect de
l’être humain dès le commencement de sa vie ». Pour B. Edelman, « il ne [s’agit] plus d’op-
poser la liberté au despotisme mais la dignité à la barbarie »
Pour Muriel Fabre-Magnan, dans la !!%!&!, « (
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 9/21
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Dilemme du tramway (ou du véhicule autonome)
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 11/21
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1 https://www.lemonde.fr/idees/article/2024/04/09/dans-la-bande-de-gaza-les-crimes-de-guerre-sont-demultiplies-par-
l-intelligence-artificielle_6226824_3232.html
Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 13/21
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 15/21
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2 Impôt, le mal nommé. L’Etat n’impose pas, c’est le citoyen qui contribue. Parlons alors de “contributions”
Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 16/21
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 17/21
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3Mai 1968 a plusieurs faces
Pour certains, mai 68, c'est la sortie du carcan traditionnel : "Il est interdit d'interdire". Le refus des
limites pourrait être valable avec des hommes responsables. Cela n'a pas été le cas. L'école n'était
plus sacrée, les exemples n'étaient plus des exemples, les idoles et l'histoire pouvaient être revisités,
la famille n'était plus une nécessité. Pour d'autres, mai 68, c'est la montée de l'angoisse des nantis,
l'incitation à fabriquer des oeillères et des murs, au propre et au figuré. Ces murs cultivent le com -
munautarisme et empêchent de voir loin, de prendre du recul. Cette angoisse mène au renouveau re -
ligieux, à la phobie du communisme et de ses avatars, à la phobie du désordre...
Mais ceci est le revers toxique de la médaille. L'autre face est une nouvelle page blanche où l'homme
peut construire de nouveaux repères, de nouvelles visions de la société, la porte ouverte à la prise de
recul, à la recherche du pourquoi des choses (expliquer n'est cependant pas cautionner ou absoudre),
à la construction de l'éthique, à la possibilité de prendre du recul, de penser par soi-même, d'utiliser
son intelligence, de détruire les murs imbéciles.
Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 19/21
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Dignités – http://ertia2.free.fr – avril 2024 - page 21/21